上一章提到了「东京受胎」的末日部分，这个末日是犹太式的。末日之后的下一阶段即为创世。这个阶段的风格与之不同，按照希腊的原则组织。

俄耳甫斯教的卵生世界

上一章提到，在「受胎」这个意象中，东京变为一个自我封闭的球体，从中孕育新的世界，同时寄寓着“圆”和“卵生世界”的意象。

「卵生世界」的观念，最早见于前6世纪古希腊的俄耳甫斯教。这是重要的神秘教派，以善于演奏竖琴著称的半神英雄俄耳甫斯为教主，以秘仪和禁欲、远离世俗的生活方式，承诺人死后的永生。关于这位英雄最著名的故事，就是则是进入冥府试图领回深爱的亡妻欧律狄刻，却在临近终点时，违背了决不能回头看的禁令，导致妻子消失的悲剧。俄耳甫斯教有着与我们通常所说的希腊神话——即荷马-赫西俄德的传统——相似的诸神，但神谱关系有所差异，神性也有不同。其神谱有多重版本，以流传最广的“二十四叙事圣辞”为例，共有六代神王。首先出现是时间之神克罗诺斯（Chronos），他是「时间」本身。俄耳甫斯叫认为「时间」是宇宙的最初力量，是一切的本原，它孕育、维系一切，又为一切划上句点。时间孕育了“世界之卵”。它是世界的原初形态，既包括了整个宇宙，又囊括了所有的时间。在卵之中，一切尚未分化，既完满自足，又处于创世的准备之中。创世的本质，即是从“一”到“多”，万物从均一的“原初”中分化的过程。然后法那斯（Phanes）从卵中而出，为第一代神王，万物之主。他有无数种形态，雌雄同体，并有很多别称，分别代表其一方面的特质。法纳斯的出生意味着「创世」，万物开始分化，多样性已经出现，但仍然聚合在一起。法纳斯即世界，即万物。

接下来神王的权力，从法那斯交给黑夜女神纽克斯。然后是天空之神乌拉诺斯、克洛诺斯、宙斯。宙斯吞下法纳斯，与法那斯等同，成为最初的本原，拥有了创世的力量。他重安排诸神，创造世界。而宙斯的王权，未来则要交给其子，酒神狄俄尼索斯。这部分如果有兴趣，可以参看拙作《EVA文化原型溯源解读（四）》。有趣的是，在后来的《真女神转生4F》中提到了更加明确的「世界卵生」概念。

柏拉图的宇宙生命体——完美的球形

「世界生命」的观念，见于柏拉图的《蒂迈欧篇》。在这篇充满浪漫色彩的宇宙论中，我们存在的世界（宇宙），是一个球形的、完满的生命体，也是一位非人格化的神祇。它是可感之物中最完美者，在内部包含了所有生命（包括人类），围绕着自身在原地不断的旋转。世上只存在这一个宇宙，由神（God）仿照一个完美的生命体所制造，包含理智（intelligence）、灵魂（soul）和身体（body）三部分。

宇宙灵魂在其中心，包裹住宇宙的整个身体。创造世界的是永恒之神（eternal God），被造的宇宙则是有限之神。世界之所以是这个样子，是因为在柏拉图的理论中（主流认为是承袭毕达哥拉斯学说），「自我相像」的球形是最完美、完满的形状，原地自旋是最完美的运动。而神是至善的，所以神会参照最完美的摹本，将世界造的尽可能完美。造物者根据这个统一者的本性而给它设计了一种图形。…… 这就是圆球形，从中心到圆周各点均相等。这是一种最完善的最自我相像的图形。他认为，自我想象者的完整性是自我不相像者所不能比拟的。 造物者把它的外表造的绝对光滑…… 外面是无，没有东西进出。因此，它是自己作用于自己，一切都在自己里头。造物者认为，自我满足者较之于依赖他物者要更好。 即让它拥有其中运动与理智和智慧最相通的一种：在原处作统一运动，在自身中不断地自我旋转。 这边是永恒之神为有限之神（即上述生命体）所作的设计。根据这一设计，神把它造的平滑一致，从中心岛边缘处处相等，完全，完善，诸完善的完善体。他把灵魂安置在中心，并使它扩散到整个身体，把整个身体包围起来。这这样，造物者就建立了一个唯一的世界，圆形，作圆周旋转，独自一个但能与理性作伴，无需他者而自我满足。就这些性质来看，他所创造的世界是尊贵的神。 ——柏拉图《蒂迈欧》, 33B-34B. 上海人民出版社, 2003-1, 谢文郁译因为世界是一个生命，所以它可以被「出生」，这就是东京「受胎」的来源。受胎后东京的「圆」的意象，也是柏拉图在《蒂迈欧》中着力描绘的。

创世之理：理念世界

在真3的世界中，要重新创世，必须首先获得「创世之理」。这一点也来自《蒂迈欧》中的创世逻辑：创世神是摹仿一个「理想的模板」来创造的这个世界这个宇宙的产生，乃是摹仿那包含一切生命体的生命体而成。他把一切有理性的生命体都包含在自身中，就如这个宇宙把我们和一切可见物体都包含在内一样。神希望把宇宙造得尽可能和那个最完善完美的生命体一样，使它成为惟一的可见的生命体，并使一切有相同。 ——柏拉图《蒂迈欧》, 30A-B. 同前引《蒂迈欧》中的世界观，体现了柏拉图著名的“理念说”。他将世界分为「可知世界」和「可感世界」两个层次。后者就是我们日常所说的“现实世界”，其中的各种事物都可通过感官认识。前者则由只能用理性推理认识的各种“理念”组成。理念是众多具体事物中共通的抽象观念，因为这种抽象观念存在，沟通才成为可能。譬如我们谈论“剑”时，并非基于某把具体的剑，而是一个普遍性的剑的概念，这就是“理念”。柏拉图认为「摹本」是真实的、永恒的、完美的，也是高级的。可感世界则是低级的、不完美的、变动不居的，其中的事物，都是理念的残缺「摹本」，是因为「分有」了理念，才成为自身。在《真3》，创世之前要先找到「创世之理」，就是要构造出那个新世界的理想的「模板」。

创世之理：逻各斯

柏拉图在后世的追随和诠释者，即「柏拉图主义者」们，大多都将柏拉图的理论不断的神学化和神秘化。公元1世纪，埃及亚历山大里亚的著名学者「犹太人斐洛」（Philo of Judaeus），是中期柏拉图主义者的重要代表。他认为创世有双重性，首先是理智世界（对应柏拉图的理念世界）的创造，然后在感性世界（对应柏拉图的可感世界）的创造。

在创造我们的感性世界之前，他首先制作了理念世界，以便于在做物理世界时有个非形体的最像神的模子。从这个更早的模子中产生出后来的模仿品（即感性世界)。 —— 斐洛《论创世》. 本文转引自梁中和《古典柏拉图主义哲学导论》,  华东师范大学出版社, 2019-5斐洛认为理智的原理，是「逻各斯」（logos），是理念所居的“处所”。城市是在首先在匠人的头脑中被构建起来，而不是在外面的世界里，包含了理念的世界（宇宙）则处在神圣的逻各斯（theios logos）里，逻各斯是物理世界的创作者 —— 同前引

「逻各斯」在概念在希腊文化中由来已久。它是世界的终极规律，又是所有事物的本质，是一种神圣的「实存」。这一点和《道德经》中的「道」非常相似，既是万物之源，又是世间天道。其最初见于赫拉克利特留下的残篇中，虽然他的描述相当晦涩：但于此恒久有效的逻各斯，人们总证明其不解，无论在听到之前，还是闻及之后。不过人类之余者，醒后不知其所做，恰如眠是不记其所为。 —— 赫拉克利特《赫拉克利特著作残篇》残篇1. 广西师范大学出版社, 2007。T. M. 罗宾森、楚荷译如果说《真3》中的「创世之理」的广义概念是「理念世界」，那么狭义的概念，或者说其核心——「创世之理」的「理」，就是这个「逻各斯」。柏拉图《蒂迈欧》的「理」，本质上是基于数学原则的，核心是比例的和谐是数学上的完备性。对于「世界是如何创造和组织」的推理，完全基于的是这个原则。而这来自于毕达哥拉斯学派。当神开始制造宇宙时，便用了火和土。火和土没法黏在一块，因而需要第三者作为黏物使它们黏合起来。最好的黏物是使自己和被黏物完全融为一体。要达到这种效果，我们需要一种连续的几何比例。 任何三个数，如在正方体和正方形那里，其中必有一个中数。像相对于头数，它是尾数；相对于尾数，它又是头数。因此，中间数既是头数又是尾数，而头数和尾数又成了中间数。因此，这三个数同时扮演了同样的角色，三位一体。 我们的宇宙表现为立体，而立体需要两个而不是一个中间数。因此，神用水和气来做火和土的中间数，并使它们之间尽可能的成比例，就像火相对于气一样，气相对于水；像气相对于水一样，水相对于土。神依次把它们结合为一体而创造了可见可触的宇宙。 ——柏拉图《蒂迈欧》31C-32B, 同前引神创造宇宙灵魂的方式也是根据数学比例的：（神）是这样分割（用存在、同、异三种成分混合成的原料，从而创造宇宙灵魂）：先从整体中分出一部分，然后分割出两倍于它的另一部分。接着分割出比第二部分多一半的部分，即三倍于第一部分。第四部分是第二部分的两倍，第五部分是第三部分的三倍，第六部分八倍于第一部分，第七部分则二十七倍于第一部分。 他进而用9/8来分割各个4/3区间。在这个分割 区间里还有一个比数，即256/243。这样，造物者就完成了结构分割。 ——柏拉图《蒂迈欧》35B-36B, 同前引《蒂迈欧》中有如上大量篇幅论述了在构造宇宙的的方方面面中，创世神是如何应用数学原理、尤其比例原理。再次不过多引用了。所以柏拉图的「创世之理」就是毕达哥拉斯的数学原理，他的神即是《蒂迈欧》中的这位创世神德穆革（Demiurge，巨匠造物主）。

在《真3》的各个可能世界里，柏拉图的原则被各自不同的「创世之理」取代。可以认为相对于冰川、千晶和勇来说，「寂」、「缘」、「结」的形态，是对应的其「理念世界」；而各自核心的「寂静」、「强者生存」和「孤立」，则分别是其核心，即分别的「逻各斯」；而阿里曼、巴力和诺亚，则是分别的「造物主」（德穆革）。

在受中期柏拉图主义影响的赫尔墨斯主义文献里，对逻各斯创世的过程，有着非常具象化的想象：（创世之初，世界只有一片未分化的水质原质，类似古埃及的「原初之水」） 然而从那光中，一圣言（logos hagios）登上那水质的事物，而无暇的火从水质的事物向上空跃起。 火焰轻巧，有穿透力，并且活跃，而且由于气是轻的，它随在吹息之后向着火升起，远离土和水，看起来像是悬在火焰上方。 土和水留在下方，彼此相混，使得土无法再同水区分开来，但是它们被在它们之上移动的圣言搅动，得以听见 —— 托名赫尔墨斯《赫尔墨斯秘籍》第一篇 珀伊曼德热斯，华东师范大学出版社，2019-7，肖霄 译

迦具土：创世之火

古代希腊对世界结构的主流观念是地心说，地球（大地）居于宇宙中心。太阳、月亮和五大行星（不含现代才被发现金海冥）组成的「七大天体」各居于一个与大地同心的球面之上，围绕地球旋转。在它们之外，是宇宙的外壳，所有恒星都在这个外壳上。外壳之外即使虚空，一无所有。

但其中有一个重要的例外，是毕达哥拉斯学派的思想家费洛拉奥斯。前面提到，柏拉图的思想受毕达哥拉斯学派影响很大，并将这一影响广泛的传递给了后世。毕达哥拉斯生前组织了组织严密的学派，其流传下来的思想不仅源自其本人，还包含这一学派中的众多思想家，费洛拉奥斯就是其中重要的一位。费洛拉奥斯认为世界的中心并非地球，而是一团「中央火」，被称为「宇宙之灶」（Hestia）、「宙斯之家」、「众神之母」。包含地球和太阳在内的所有天体都围绕这一中央火旋转。中央火并非太阳，但这一学说成为了后世日心说的雏形。围绕旋转的天体中，最内层是不可见的第十天体——对地星。它是毕达哥拉斯学派为了满足天体数为10——他们认为10是最完美的、包含一切真理的宇宙之数——而假定的。然后就是大地（地球），每24小时旋转一周，就是一天。再往外是月亮、太阳、五大行星，最外面是恒星天球，再外面外层火——它是宇宙的外壳。这个意象在《真3》的世界里，有一个鲜明的的对应——迦具土。迦具土（カグツチ）是日本神话中的火神。受胎后的东京，整个空间扭曲变成了一个自我封闭的球体，地表即是球体的内面，一切都围绕着中心发光发热的迦具土，这即是东京的“中央火”。整个大地变成球体包围着中央火，也与费洛拉奥斯笔下的相似，虽然与行星公转方式略有差异。

关于迦具土的创世功能，则可见于赫拉克利特的思想。这位前6世纪的希腊哲人，认为火是世界的本原，一切均由火中诞生，最后又归入火中。世界本身就是一团活火。火，突然降临，审判万物并为其定罪。 事物的全部，是的交换物，火又是所有事物的交换物。正如物品之于黄金，黄金之于物品。 —— [古希腊]赫拉克利特《赫拉克利特著作残篇》，广西师范大学出版社, 2007. T. M. 罗宾森、楚荷译日本神话中的迦具土出生的方式，即烧伤了其母亲伊邪那美致其死亡，对应着赫拉克利特之火的「万物归入火中」，对应《真3》中创世之前的毁灭。而受胎后重新的创世，是各竞争者携带「创世之理」进入迦具土，重新创世，对应其「审判万物」和「一切由火中诞生」。

这个「从火中来，又归于火中的」毁灭-创造的过程，是永恒轮回的——发生过无数次，并将永远的发生下去。这种观念见于古希腊的另一重要学派——斯多亚学派（Stoics，又译「斯多葛」和「廊下派」）。

斯多亚学派世界遵循轮回法则，每10800年是一个周期，在一个周期后的终点，大火会将所有事物烧毁，然后再从大火中诞生出新的宇宙。宇宙所有部分——包括人和一切事物——在经过轮回后，都会回到原初的形状和结构。所有曾经生活过的人，在下个周期内都会再次出现，并且经历完全相同的人生。所以《真3》中，当主角上升到迦具土面前准备创世，迦具土会告诉主角，这个轮回已经进行过无数次。

时间与天体

在《蒂迈欧》中，柏拉图认为，「时间」是由天体创造的。天体不仅是计时间单位，而是时间产生的原因。这个世界摹仿的理念世界是永恒的、不变的，不存在时间；而这个世界以及其上的万物，是暂时的、变动的，所以因而就有了时间的概念。只有「现在是」才准确的描绘了永恒者，因而属于它。「过去是」和「将来是」是对生成物而言的。它们在时间中，是变化的。但那不变的自我相同者，是不会随着时间流逝而变老或卞年轻。它不会变，以前不会，将来也不会。 那些在变化中的可感物体，其生成所依赖的条件都与那永恒者无分。不过，作为时间形式，它们摹仿永恒者，并且按数运转。 ——柏拉图《蒂迈欧》38A-36B, 同前引而天体，沿着世界灵魂的两条轨迹运动，是神灵，是世界命运与规律的支配者，推动了世界的运动，让时间诞生。因此，并非时间产生运动，而是运动产生时间。天体存在之前，没有白天、晚上、年月等。在造物者的计划中，这些东西都随着天体的形成而产生。它们都是时间的形式。 时间与天体一同产生。一同产生便会一同消失，如果它们有一天会消失的话。时间是根据永恒者的本性创造出来的，它尽可能与原本相像。原本是永恒的，而天体和时间过去是、现在是和将来是。这便是神造时间的本意和计划。他造了太阳和月亮以及其他五个行星，称之为漂泊者，用来决定和分辨时间的数。这七个星体造好后，他（造物主）把它们放在异的圈上的七条轨道上 ——柏拉图《蒂迈欧》38A-36E, 同前引在《真3》的尾声中，路西法道出真相。时间由轮回而来，若轮回消亡，时间也会跟着消亡。这就是柏拉图笔下“如果它们有一天会消失”的那个情境。

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